きりぎりす
鳴くや霜夜の
さむしろに
衣かたしき
ひとりかも寝む――後京極摂政前太政大臣
百人一首91番は、コオロギが鳴く冷たい晩秋の夜、一人で寝る寂しさを詠んだ歌です。
作者は、後京極摂政前太政大臣。実名は九条良経（藤原良経）です。『新古今和歌集』では巻第五「秋歌下」の518番に収められています。
この歌には、少し意外な特徴があります。
「衣かたしき」「ひとりかも寝む」という言葉だけを見ると、恋人のいない夜を嘆く恋歌のように見えます。
ところが、『新古今和歌集』ではこの歌は恋歌ではなく秋歌です。
しかも、「衣かたしき」は『古今和歌集』の恋歌から、「ひとりかも寝む」は百人一首3番にも採られた古歌から受け継いだ表現です。
つまり良経は、古い恋歌の言葉を組み合わせながら、それを霜・虫の声・寒さに包まれた晩秋の景色へ作り替えたのです。
「きりぎりす」の意味
この歌をわかりやすく言えば、
「コオロギが鳴く、霜の降りるような寒い夜。冷たいむしろの上に自分の衣だけを敷いて、私は今夜も一人で寝るのだろうか」
という意味です。
嵯峨嵐山文華館も、この歌の主題を「寒い霜夜のひとり寝のわびしさ」としています。
ただし、ここでいう「きりぎりす」は、現在私たちが「キリギリス」と呼ぶ昆虫とは違います。
古語の「きりぎりす」は、現在のコオロギを指します。同志社女子大学の解説でも、古語の「きりぎりす」が現在のコオロギを意味していたことが説明されています。
現代語訳
コオロギが鳴いている、霜の降りる寒い夜。冷たいむしろの上に自分の衣だけを敷いて、私は一人寂しく寝ることになるのだろうか。
「ひとりかも寝む」は、
「こんな寒い夜に、私は一人で寝るのだろうか」
という、寂しさや心細さを含んだ問いかけです。
「きりぎりす」は現在のコオロギ
現代語で「キリギリス」と聞けば、緑色の体をした昆虫を思い浮かべる人が多いでしょう。
しかし古典文学でいう「きりぎりす」は、現在のコオロギです。
これは91番を画像化するときにも重要な点です。
現代のキリギリスを描いてしまうと、和歌の世界とはずれてしまいます。
また、東京大学の中世和歌研究の紹介では、「きりぎりす」の和歌表現が院政期から増え、新古今時代には、
- 寝所で鳴く虫
- 晩秋に鳴く虫
- 寒さや寂しさを感じさせる虫
というイメージが形成されていったことが指摘されています。
良経の91番は、まさにその新古今時代の「きりぎりす」のイメージを代表する歌の一つと言えます。
「霜夜」で一気に季節を深める
「霜夜」は、霜が降りるほど冷え込んだ夜です。
単に、
「秋の夜」
ではありません。
霜が降りるほど秋が深まり、冬が近づいている夜です。
実際、『新古今和歌集』を見ると直前の517番には後鳥羽院の
秋ふけぬ 鳴けや霜夜の きりぎりす……
という歌が置かれています。
そして、その直後に良経の91番が続きます。
つまり『新古今集』では、「霜夜」「きりぎりす」という同じ言葉を持つ二首が連続して並べられています。
歌単独ではなく、歌集の配列まで見ると、晩秋から冬へ向かう寒さがさらに強調されていることがわかります。
「さむしろ」とは？
「さむしろ」は、敷物である筵（むしろ）を指します。
一方で、この言葉には「寒し」という音も響いています。
そのため、
霜夜
さむしろ
と続けて読むと、意味だけでなく音からも冷たさが感じられます。
一般向けの解説では「寒し」との掛詞と説明されることもあります。
ただし、注釈によっては「『寒』の意味が響く」と説明するものもあります。
「衣かたしき」は、なぜ一人寝を意味するのか
「衣かたしき」は「衣片敷き」。
自分の衣だけを敷いて寝ることです。
古典和歌では、男女が共寝するときには互いの衣を重ねるという表現があり、それに対して「片敷き」は、
一人だけの衣を敷く
＝ 共に寝る相手がいない
ことを示します。
したがって、
衣かたしき
ひとりかも寝む
という下句は、「一人寝」のイメージを二重に重ねています。
「ひとり」と言う前に、すでに「衣かたしき」の段階で孤独が示されているのです。
「ひとりかも寝む」の文法
「寝む」の「む」は推量の助動詞です。
「か」が係助詞で、「む」がその結びとなります。
したがって、
「私は一人で寝るのだろうか」
という意味になります。
「一人で寝る」という事実を淡々と述べるのではなく、
こんな寒い夜にも、一人で寝なければならないのか
という余情が残ります。
『古今和歌集』の歌が土台にある
91番の前半から中盤を読むうえで非常に重要なのが、『古今和歌集』689番です。
さむしろに
衣かたしき
今宵もや
我を待つらむ
宇治の橋姫
『古今和歌集』では、巻十四「恋歌四」に置かれた読人知らずの歌です。国際日本文化研究センターの和歌データベースでも689番として確認できます。
良経の歌と比べると、
さむしろに
衣かたしき
がそのまま重なっています。
しかし『古今集』では、一人寝をしているのは「私」ではありません。
男性が、
「宇治の橋姫は、今夜も一人で私を待っているのだろうか」
と思いやる歌です。
良経は、その「待つ女性」の姿を、自分自身の「独り寝」へと変えました。
さらに百人一首3番も重なっている
もう一首、重要な古歌があります。
百人一首3番、柿本人麻呂の歌として知られる、
あしびきの
山鳥の尾の
しだり尾の
ながながし夜を
ひとりかも寝む
です。
『拾遺和歌集』では恋三・778番に収録されています。国際日本文化研究センターのデータベースでも、末尾の
「ひとりかも寝む」
を確認できます。
つまり91番は、
『古今集』から
「さむしろ」「衣かたしき」
を、
古い「山鳥」の歌から
「ひとりかも寝む」
を受け継いでいます。
九条良経の注釈でも、この二つの古歌との関係が示されています。
二つの恋歌を、一首の「秋歌」にした
ここが91番の最も面白いところです。
『古今集』689番は恋歌。
『拾遺集』778番も恋歌。
ところが、二つの歌の言葉を組み合わせた良経の歌は、『新古今和歌集』では秋歌です。
良経は古歌の「一人寝」の寂しさだけを抜き出し、
そこに、
きりぎりす
霜夜
という晩秋の景物を加えました。
その結果、
「恋人がいないから寂しい」
という具体的な恋の場面から、
秋の終わりに、一人で夜を過ごす人間の普遍的な孤独
へと歌の世界が広がっています。
本歌取りは、昔の歌の言葉を借りるだけではありません。
古い歌の意味を知ったうえで、それを別の世界に作り替える技法です。
91番は、その仕組みが非常によく見える一首です。
1200年「正治初度百首」で詠まれた
この歌は、単独で偶然詠まれたものではありません。
『新古今集』の詞書は、
「百首歌たてまつりし時」
です。
良経の家集系統の資料では、正治2年（1200）の後鳥羽院初度百首の秋二十首に含まれることが確認されています。
国際日本文化研究センターの和歌データベースによれば、「正治初度百首」は1200年に後鳥羽院が歌人たちに詠進させた百首歌で、11月22日に披講されています。
参加者には、
後鳥羽院
式子内親王
藤原俊成
慈円
寂蓮
藤原定家
藤原家隆
九条良経
など、新古今時代を代表する歌人たちが含まれました。
そして翌1201年、後鳥羽院は和歌所を置き、『新古今和歌集』の撰進へと進んでいきます。
91番は、まさに新古今歌壇が形を整えていく直前の作品なのです。
「妻を亡くした寂しさ」の歌なのか？
一般向けの解説の中には、
「妻を亡くした良経が、一人寝の寂しさを詠んだ」
と説明するものがあります。
しかし、今回確認した一次資料・公的データベースでは、この歌を妻の死と直接結びつける詞書は確認できませんでした。
作者・九条良経とは
「後京極摂政前太政大臣」は、百人一首で使われている作者名です。
実名は九条良経（藤原良経）。
1169年に生まれ、1206年に亡くなりました。
父は九条兼実です。嵯峨嵐山文華館は、良経について、九条兼実の子で、藤原俊成に和歌を学び、歌合を主催するなど歌壇で活躍した人物と説明しています。
良経は歌人だけではなく、公卿として摂政・太政大臣まで昇った人物でもありました。
さらに和歌だけでなく書にも優れ、京都国立博物館に残る良経の消息について、e国宝はその書風が「後京極流」と呼ばれ、鎌倉時代に広く流行したと説明しています。
『新古今和歌集』の「顔」ともいえる歌人
良経は、新古今時代を理解するうえで非常に重要な歌人です。
国文学研究資料館は、良経を『新古今集』の代表的歌人とし、家集『秋篠月清集』を紹介しています。また、良経は『新古今和歌集』の仮名序を執筆した人物でもあります。
さらに『新古今集』そのものを開くと、最初の歌――巻頭歌も良経です。
み吉野は
山も霞みて
白雪の
ふりにし里に
春は来にけり
国際日本文化研究センターのデータベースでも、『新古今集』第1番の作者として良経が確認できます。
つまり良経は、百人一首に一首だけ残った歌人というより、
新古今という時代そのものを代表する歌人の一人
と考えた方が、その位置づけがよくわかります。
91番の「寒さ」は、体感できるように作られている
91番には、非常に冷たい言葉が続きます。
きりぎりす
霜夜
さむしろ
衣かたしき
ひとり
目に見えるのは霜。
耳に聞こえるのは虫の声。
体に触れるのは冷たい寝床。
そして心には、一人でいる感覚が残ります。
視覚・聴覚・触覚を一首に重ねることで、読者自身がその夜の寒さを感じるように作られているのです。
しかも、最後まで「寂しい」とは一度も言いません。
ただ、
ひとりかも寝む
と置く。
それだけで、一首全体が孤独に包まれます。
百人一首の3番から91番へ
百人一首の中で91番を見ると、もう一つ面白いことがあります。
百人一首3番は、
ながながし夜を
ひとりかも寝む
でした。
そして91番も、
衣かたしき
ひとりかも寝む
で終わります。
同じ「ひとりかも寝む」という言葉が、百人一首の非常に早い位置と、終盤近くの91番に置かれているのです。
3番では「山鳥の長い尾」から、秋の長い夜へ。
91番では「きりぎりす・霜夜・さむしろ」から、晩秋の冷たさへ。
同じ結句でありながら、二首が作り出す景色はまったく違います。
91番を読むときは、ぜひ3番も一緒に読むと、本歌取りの面白さがよくわかります。
91番を読むときの一番大切なポイント
この歌は、
「寒い夜に一人で寝ていて寂しい」
というだけの歌ではありません。
良経は、
『古今集』の「さむしろ・衣かたしき」
と、
古い「山鳥」の歌の「ひとりかも寝む」
という二つの伝統的な表現を受け継ぎました。
そして、それらを
きりぎりす
霜夜
という新古今時代らしい晩秋の景色の中に置き直しました。
その結果、もともと恋歌だった言葉が、秋そのものの寂しさを感じさせる歌へと変わっています。
古い歌を知っているほど、新しい歌が深くなる。
百人一首91番は、本歌取りという和歌の文化をとてもわかりやすく体験できる一首です。
関連する百人一首
百人一首3番・柿本人麻呂「足引きの」は、「ひとりかも寝む」という結句を共有する最重要の関連歌です。
83番・藤原俊成は、良経が和歌を学んだ歌人です。
97番・藤原定家は、良経と同時代の新古今歌壇を支えた中心的歌人です。
99番・後鳥羽院は、「正治初度百首」を催し、その後『新古今和歌集』の編纂を主導しました。
90番・殷富門院大輔、92番・二条院讃岐と続けて読むと、百人一首終盤に並ぶ院政期から鎌倉初期の歌壇のつながりも見えてきます。
参考資料・参照先
百人一首91番の本文・作者・基本的な歌意は、公益財団法人小倉百人一首文化財団・嵯峨嵐山文華館を確認しました。
『新古今和歌集』518番の本文と配列は、国際日本文化研究センター和歌データベースを確認しました。
正治初度百首の成立時期・詠進事情についても、国際日本文化研究センター和歌データベースを参照しました。
本歌となる『古今和歌集』689番は、同センターの古今集データベースを確認しました。
「ひとりかも寝む」の古歌については、『拾遺和歌集』778番を同センターのデータベースで確認しました。
九条良経の家集・新古今時代における位置づけについては、国文学研究資料館『秋篠月清集』の解説を参照しました。
良経の書については、国立文化財機構「e国宝」の九条良経消息を参照しました。
古語「きりぎりす」については、同志社女子大学・吉海直人教授の解説を参照しました。
