おほけなく うき世の民に おほふかな
わが立つ杣に 墨染の袖前大僧正慈円
この歌の意味を簡単に
この歌を一言でいうと、
「身のほどをわきまえないほど大きな願いかもしれない。それでも、この苦しみの多い世を生きる人々を、僧である自分の袖で包むように、仏法の力で守りたい」
という歌です。
一見すると「立派な高僧が人々を救おうとする歌」に見えます。
しかし原典を確認すると、少し違った姿が見えてきます。
この歌が収められた『千載和歌集』では、作者は「前大僧正慈円」ではなく「法印慈円」と記され、詞書は「題不知」です。『千載和歌集』は1188年に奏覧されましたが、慈円が初めて天台座主になるのは1192年です。つまり、この歌は慈円が天台座主となる以前に詠まれていたことになります。
百人一首の作者名「前大僧正慈円」から想像するような、すでに仏教界の頂点に立った人物の言葉ではありません。
むしろ、
これから大きな役割を担おうとする慈円が、自らの力を「おほけなく」と戒めながら、それでも世の人々を救いたいと願った歌
として読むと、この一首の姿がより鮮明になります。
現代語訳
身のほどをわきまえない、大それた願いではありますが、このつらい世の中を生きる人々を覆ってあげたいものです。私がいる比叡山で身につけている、この墨染めの僧衣の袖で。
ここでいう「袖で覆う」は、実際に袖を広げて人々を包むという意味ではありません。
墨染めの衣を着る僧侶として、仏法の力によって世の人々を守ろうとする願いを、袖で覆う姿に置き換えて表現したものと考えられます。
「おほけなく」とは？――最初から自分を戒めている
冒頭の
「おほけなく」
は、この歌を理解するうえで最も重要な言葉です。
形容詞「おほけなし」の連用形で、
- 身のほど知らずに
- 分不相応に
- 恐れ多くも
といった意味があります。
慈円は、いきなり「世の人々を救おう」と宣言しているわけではありません。
その前に、
「自分のような者が、世のすべての人々を救おうなどというのは、身のほどを越えた願いだ」
と自覚しているのです。
だからこそ、この歌は単純な自信や使命感だけを詠んだ歌ではありません。
自らの小ささを認める言葉と、それでも人々のために何かをしたいという巨大な願いが、冒頭からぶつかり合っています。
「うき世の民」とは？
「うき世」は、ここでは
「憂き世」＝つらく苦しいことの多い現世
と考えられます。
そして慈円が目を向けるのは、自分自身の悩みでも、一人の恋人でもありません。
「民」
です。
百人一首には恋や四季、個人的な悲しみを詠んだ歌が多いなかで、この歌では視線が社会全体へ広がっています。
「うき世の民」という大きな対象を置いたことによって、慈円の歌は個人的な感情の表現を超え、僧侶としてこの世とどう向き合うかという問いを帯びています。
「わが立つ杣」はなぜ比叡山なのか
後半の重要語が、
「わが立つ杣」
です。
「杣（そま）」とは、本来、木材を切り出す山などを意味します。
しかし「わが立つ杣」という表現は、慈円の歌では比叡山を指します。辞典でも、伝教大師最澄の歌に由来して「わが立つ杣」が比叡山の異称となったことが説明されています。
その背景にあるのが、伝教大師最澄に伝わる次の歌です。
阿耨多羅三藐三菩提の仏たち
わが立つ杣に冥加あらせたまへ
「最高の悟りを得た仏たちよ、私が入るこの杣山に、どうか御加護をお与えください」という趣旨の歌です。
この歌は『新古今和歌集』巻二十・釈教に収められており、辞典では歌番号1920とされています。国立国会図書館のレファレンス協同データベースでも、『新古今和歌集』巻第二十に収録される伝教大師の歌として確認できます。
慈円が「比叡山」と直接言わず、あえて
「わが立つ杣」
と言ったことには大きな意味があります。
そこには、
最澄が開いた比叡山に自分も立っている
という、天台僧としての歴史的なつながりが込められているのです。
最澄の歌と慈円の歌を比べると見えてくるもの
最澄の歌と慈円の歌には、共通して
「わが立つ杣」
という言葉があります。
しかし、願っているものは少し違います。
最澄は、
「この山に仏の加護がありますように」
と祈ります。
一方、慈円は、
「この山に立つ自分の墨染の袖で、憂き世の民を覆いたい」
と詠みます。
最澄の祈りが「山」に向かっているのに対し、慈円の視線は「民」へ向かっている、と読むことができます。
比叡山に仏法の場を築いた最澄。
その比叡山から、今度は世の人々へ仏法を広げようとする慈円。
95番は、わずか31音のなかで、最澄から慈円へ続く比叡山の仏教的な系譜まで感じさせる歌になっています。
「墨染の袖」とは？
「墨染」とは、僧侶の衣の色です。
したがって、
「墨染の袖」＝僧衣の袖
というのが基本的な意味です。
この袖を広げて「うき世の民」を覆うという構図によって、慈円は自らの僧侶としての役割を視覚的に表現しています。
また注釈では、
「墨染（すみぞめ）」と「住み初め」
を響かせた掛詞とする解釈もあります。
つまり、
「比叡山に住み始めた自分の墨染めの袖」
という意味も重ねて読むことができます。
ただし、この掛詞をどこまで強く意識するかは注釈によって説明の仕方が異なります。
三句目「おほふかな」で大きく切れる
歌の前半は、
おほけなく
うき世の民に
おほふかな
と、「かな」という詠嘆で一度大きく切れます。
「私は、この世の人々を覆おうとしているのだなあ」
という強い決意が、ここでいったん提示されます。
そして後半で、
わが立つ杣に
墨染の袖
と、その「覆うもの」の正体が示されます。
最後を動詞ではなく「袖」という名詞で終えることで、
大きく広げられた黒い僧衣の袖
そのものが、読後のイメージとして残ります。
作者・慈円とはどんな人
慈円は1155年生まれ、1225年没。
藤原摂関家に生まれた天台宗の僧・歌人です。
父は百人一首76番の作者でもある藤原忠通、兄は九条兼実。幼くして比叡山に入り、1181年に慈円と改名しました。1192年には初めて天台座主となり、その後、生涯に四度天台座主を務めています。『新古今和歌集』にも多数の歌が採られ、家集『拾玉集』を残しました。
さらに慈円は、単なる僧侶・歌人ではありません。
後年には歴史と政治について考えた史論書、
『愚管抄』
を著しています。
『愚管抄』は承久2年（1220）ごろ成立したとされ、神武天皇から順徳天皇までの歴史を「道理」という考え方などから説明しようとした作品です。
この歌を『愚管抄』と直接結びつけてもよいのか
95番の歌は『千載和歌集』にすでに収録されているため、遅くとも1188年以前の作品です。
一方、『愚管抄』が成立したのは1220年ごろ。
両者には30年以上の時間差があります。
そのため、
「この歌には『愚管抄』と同じ政治思想が表現されている」
と直接結論づけるのは慎重であるべきです。
ただし、若い慈円がすでに「自分」ではなく「うき世の民」に視線を向けていたことと、後年の慈円が歴史や政治秩序について深く考え続けたことを並べてみると、慈円という人物を理解するうえで興味深い連続性が見えてきます。
これは、同一思想の証明ではなく、慈円の生涯を通した問題意識を考えるための一つの手がかりとして捉えるのが適切でしょう。
この歌は源平合戦の民衆を詠んだ歌なのか？
慈円が生きた12世紀後半は、平氏政権の興亡、治承・寿永の内乱など、政治と社会が大きく揺れた時代でした。
そのため「うき世の民」を、戦乱に苦しむ人々と結びつけて説明したくなります。
しかし、ここは事実と解釈を分ける必要があります。
『千載和歌集』にあるこの歌の詞書は、
「題不知」
です。
つまり、
特定の戦争、飢饉、災害をきっかけに詠んだ歌であることを示す記録は、少なくとも『千載和歌集』の詞書からは確認できません。
平安末期の社会不安を背景として考えることはできますが、
「源平合戦に苦しむ民衆を見て慈円が詠んだ」
といった具体的な物語まで史実として断定するのは避けるべきです。
「前大僧正慈円」なのに、原典では「法印慈円」
百人一首では作者名が
「前大僧正慈円」
となっています。
ところが『千載和歌集』を見ると、この歌の作者は
「法印慈円」
です。
これは矛盾ではありません。
百人一首では、後世の官職・僧位などを使って作者を示すことがあります。
実際、『千載集』が成立した1188年には、慈円はまだ天台座主になる前でした。初めて天台座主になったのは1192年です。
この時系列を押さえると、95番の印象は大きく変わります。
完成された大僧正が、上から人々を救おうとしているのではありません。
まだその地位に達していない慈円が、「おほけなく」と自分を戒めながら、それでも世の人々を覆える僧でありたいと願っている。
そう考えると、冒頭の「おほけなく」がいっそう重く響きます。
95番を読むポイント
この歌の面白さは、「偉い僧侶が人々を救いたいと詠んだ」というところではありません。
最初に「おほけなく」と、自分の願いが身のほどを越えたものであると認める。
そのうえで「うき世の民」という巨大な対象を見据える。
そして最後に、自分が持っているのはたった一枚の「墨染の袖」だけだと示す。
小さな一人の僧と、救おうとする巨大な世界。
その落差こそが、この歌の力なのではないでしょうか。
さらに「わが立つ杣」という言葉をたどれば、そこには伝教大師最澄から慈円へ続く比叡山の歴史があります。
百人一首95番は、慈円一人の決意を詠むと同時に、
「比叡山の仏法を、この苦しい現世にどう生かすのか」
という問いまで含んだ一首として読むことができます。
参考文献・参照資料
・『千載和歌集』巻第十七・雑歌中――1137番「法印慈円」、詞書「題不知」を確認。University of Virginia Japanese Text Initiative版は『新編国歌大観』を参照しています。
・片野達郎・松野陽一校注『千載和歌集』新日本古典文学大系10、岩波書店、1993年。国立国会図書館で書誌を確認。
・慈円の生没年・出自・天台座主歴・『愚管抄』『拾玉集』などは、日本大百科全書・日本国語大辞典等を確認。
・慈円の典拠情報は国立国会図書館典拠データを確認。
・「わが立つ杣」と比叡山、伝教大師最澄の歌との関係は辞典および国立国会図書館レファレンス協同データベースで確認。
・比叡山延暦寺については天台宗総本山比叡山延暦寺公式サイトも参照。
